——邓清远先生书法美学评议
汉心
深究文化艺术的发生学机理，没有不持立场，不承载某种共享价值，同时突显个人精神气质的文艺形式。由是观之，著名书法家、古文字学者，美学理论家邓清远先生，当属引经据典“说文解字”不废道统，外师古法而“中得心源，”且能出神如化，继住开来“合成”现代时尚美学的开拓者, 一位擅用书法立意取象、文字考据会通中国文明高度的现代传人。所以邓老总能含英咀华，立足于董仲舒持论“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，入世出世，达人知命，上下求索而不坠青云之志。
解读邓老书学，不仅能探寻到中华文明“周虽旧邦、其命维新”活性基因，也是其长期持守的美学宣示和文化承诺。 邓老书风如此磅礴恣肆，前呼后涌而意气飞扬，既突显其沉雄练达，神采奕奕的审美气质，也有万物皆备于我，任性挥发却能收放自如的奇思妙用。面对现代性，自由化书学搞怪导致的知识媚俗和江湖乱套，邓老仿佛历尽沧桑依然如如不动，穿越古今，来去自由，但却仍忘不了文以载道，诗以言志的古老遗教。至少，于邓老而言，可以在其意象表达上悠游天地，在宏阔通脱的放逸书写中谈笑风生，处处“化夷为险”，在在历久弥新、诗意盎然。
众所周知，举凡文艺都尚觉性、灵性而无常形，佛说“不垢不净，遇缘而生”；神说“不增不减，因信称义”。中国书学向来好侠任奇，尤其方今书界看似繁荣而异彩纷呈，老老少少鱼龙混杂，“以其昏昏使人昭昭”者众，自然免不了油滑之气而驱使好事者投机取巧，争名逐利，弄得国学泛滥而少见用心用情，躬行实践的抗鼎之作，但邓老却能做“致虚极，守静笃”，数十年苦心孤诣、革故鼎新，所学涉及诗词楹联、文史考据、书学上更是真草隶篆大开大合、齐头并进且能博采众长，学养宏富却不争高下突兀，不受风头主义搅扰而剑走偏锋，也不与现代前卫艺术同步演化，弄巧成拙。所谓观念要新，文化要旧，时代迁徙流转自有不同风貌，或抑或扬，文脉经血总是元气满满而百折不挠，精气神聚散分合总在历史延长线上。邓老无论书学、文史皆能探赜索隐、返本开新，真可谓张载所言，“凡可状皆有也，凡有皆象也。凡象皆气也。气本之虚则湛，感而生则聚而有象……”一切想法和做法既可对立统一、上承下接，又能左右逢源、随机应变，触景生情而后独领风骚。
有经验表明，“精神的枯竭往往从文字和语言开始”，写什么，说什么，不仅涉及知识传达和理念塑造，也是照应人心，敦化风习的有效公器。因此，现代书学尤其“意义感和美学表达”更要懂得言之成理和文化指涉，明白创意无限，可以纵横捭合但却不能离经叛道、有伤风化。故此，邓老无论书学文章，立意布局和价值导向都特别看重道、法、术、势有机组合，尽管崇尚信、达、雅的“经典范式”，却不太在乎“投笔书生古来有”而拘泥于“实事求是”瞻前顾后，纠结于古风古法，而是用心于如何避免“高歌猛进”，一发不可收拾，如何让书法文章持论有据且能与时俱进，从而在知白守黑的意象空间独辟蹊径，掌握观众而后“引导”观众。
学书论道关天意，须知中国文史涵盖天文历法，书学同样典籍浩繁，承传更是源远流长，立意取法不但含摄历史叙事和人物掌故，而且常于抒情表意之间旁征博引、经史互证。在美学旨趣上更是擅长以线阐理、翰墨释义，虚实疾缓五行通感相得益彰，韵味无穷。空间系统上下左右交织，仪态纷呈、气象万千，指事会意远取诸物，近取诸身，隐喻象形，或因人而异各有所指，但总不出理一方殊，形神不离且元气充满。以书体论则上承篆、隶、楷、行、草；载体上赓续甲骨卜辞、竹木简牍、缯帛、金石碑铭、纸稿帖和壁书；其功用涉及经纶、公文案牍等。不同书体之间纵有参差和宗派殊异，但却不失原道著文，德化天下之大要。追根索源，或可上溯至殷周钟鼎文，先秦大篆内含巫祝神魅，气势恢宏；小篆则不乏文饰巧设之风；竹木简牍、篆文笔法婉转流变；秦汉、魏晋南北朝碑铭石刻，气象庄严却意趣简约质朴，篆隶楷行兼收并蓄，其书道笔法演化至隋唐渐臻完型。举凡后学者如邓老等书家皆能悟其真髓，故专于魏晋则风骨显豁、疏阔大度；接榫唐人狂草，则可达于胸藏丘壑，俯仰天地、笔走龙蛇，书千载浮沉兴衰;墨韵万变,展无疆文采。
观近期邓老在省图书馆举办的“个人六体书展，”足见其综合了中国书学缘起儒道参验，广学多闻而进退有据，同时旁及佛学禅意明心见性，直入堂奥而观察真如无相，破除妄惑。其书法美学统摄性灵法度、文史穿梭，形上形下不拘一格，可谓“无所不用其极。”章草隶篆皆能信马由缰，乘风揽月，恍若游龙惊凤，行书则神驰瀚海、波澜不惊，上天入地周流六虚。
品读邓老书法气象，形神铺张看似不宗门派，但来龙去脉仍可上追汉人张芝字字超然，继而承右军草隶风神如鹤野鸣，如九皋声闻；既有献之破局历险而放浪不羁，也不乏张旭狂草顾盼自雄；即如怀素笔意飘风，山谷墨线舒展、寄兴烟林；赵孟钤吮式崽逯
